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一如傳說中戰(zhàn)斗民族擁有著與生俱來的“徒手搏熊”技能，“隨時(shí)隨地都能睡”簡(jiǎn)直就是日本人的種族天賦。

“睡眠是日本人喜愛的另一種樂趣,也是日本人最熟練的技能之一。他們不管什么姿勢(shì)，也不論是在我們認(rèn)為根本不能入睡的情況下都能舒舒服服地睡眠……按我們的標(biāo)準(zhǔn)衡量，日本人的性格是高度緊張的，可是他們卻毫不費(fèi)力就能熟睡。他們晚上睡覺很早。在東方各國(guó)很少發(fā)現(xiàn)有如此早睡的國(guó)民。”——魯思·本尼迪克特《菊與刀》

日本人是諸多謎團(tuán)的集合體，“打瞌睡”是其中最顯眼、最不可捉摸的謎。畢竟這世上甚少有哪個(gè)國(guó)家或民族，一方面以精細(xì)和秩序而聞名，一方面又可以在公共場(chǎng)合倒作一團(tuán)，呼呼大睡，姿態(tài)萬千。而生物理論中所說睡眠是生命所需、是維持體力所需的這一點(diǎn)，在日本人身上完全無跡可尋，魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中寫道， “他們就是喜歡睡覺，只要沒人妨礙，他們就能高高興興地入睡”，“好比一項(xiàng)工作提議一樣，睡眠也是‘自成一案，與任何所知生死之事無關(guān)’”。

雖然《菊與刀》在學(xué)術(shù)界飽受爭(zhēng)議，但對(duì)日本人不分場(chǎng)合隨時(shí)都能打瞌睡一事倍感好奇的，絕不止魯思一人，劍橋大學(xué)文化人類學(xué)學(xué)者 Brigitte Steger 還專門寫了一本書，試圖從文化角度來解釋日本人獨(dú)特的睡眠習(xí)慣。

這本《被世界認(rèn)同的日本文化——打瞌睡》（《世界が認(rèn)めたニッポンの居眠り》）中列舉了各種打瞌睡的理由，有些堪稱千奇百怪，聞所未聞：

“許多日本人都是為了表現(xiàn)自己削減了睡眠時(shí)間來全力以赴地鉆研工作內(nèi)容這件事（來打動(dòng)別人），所以才在公司做出打瞌睡的樣子。”

“日本人的腸比外國(guó)人的長(zhǎng)，所以需要消化時(shí)間也長(zhǎng)，在這期間，血液集中到腸部，腦部血循環(huán)變得困難。這樣的話人自然會(huì)犯困，此外，電車的震動(dòng)也起到了催眠劑的效果，不知道不覺中就在電車中睡著了。”

發(fā)明了“過勞死”（日語原文：過労死；日語假名：かろうし）一詞的日本人，在外國(guó)人眼里或是因愛崗敬業(yè)工作勞累才會(huì)在上下班的途中小憩一番，但事實(shí)上，打瞌睡這件事和現(xiàn)代繁忙的工作并無太大關(guān)聯(lián)，畢竟早在一千多年前，日本人就已經(jīng)表現(xiàn)出了對(duì)“瞌睡”的執(zhí)念。平安時(shí)代（794年-1192年），打瞌睡就已經(jīng)在日本所有階層普及。定制出各種繁文縟節(jié)的日本貴族在并沒有任何條例規(guī)定必須午睡和打瞌睡的情況下，自行掌握了“打瞌睡”這種必備技能。

如果說枯燥無聊的朝堂事宜引人發(fā)困是情理之中，顛倒生物鐘的守夜使靈前僧人阿阇梨偶打瞌睡也無可厚非，那么光源氏在和友人在娛樂時(shí)都會(huì)打起瞌睡著實(shí)令人佩服。彼時(shí)，不僅峨冠博帶、衣著沉悶的貴族昏昏欲睡，侍女隨從也以瞌睡為常，并不因此受懲。這種現(xiàn)象在小說《源氏物語》中比比皆是：

“公主非常懊惱，痛恨此人橫蠻無禮，便不顧別人譏笑她孩子氣，立刻在儲(chǔ)藏室內(nèi)鋪一條茵褥，躲進(jìn)里面，把門從內(nèi)側(cè)鎖上，就在那里睡覺。”

“薰君談?wù)撊耸罒o常之事，大女公子有時(shí)也作對(duì)答，那姿態(tài)非常端詳優(yōu)美。打瞌睡的侍女們推察兩人已經(jīng)結(jié)緣，都走進(jìn)自己的室中去睡覺了。”

石山寺緣起繪卷《蜻蛉日記》

比小說更能直觀地展示生活場(chǎng)景的莫過于畫卷。鐮倉時(shí)代的石山寺緣起繪卷的《蜻蛉日記》卷中就描畫了侍衛(wèi)和女仆在大白天打瞌睡的情景。

在云蒸霞蔚，嘉木蔥蘢的日子里，斜倚廊下閑看櫻花吐艷，坐聽鶯啼婉轉(zhuǎn)，能悠悠睡去本是樂事，可惜被俗事所擾的人常感煩惱不已。相比于不夠方便又限制諸多的“吃”而言，無論是愁悶的宇治中君還是被滿胸?zé)釕僮茻猛纯嗖豢暗膭鲇H王，都選擇了“睡覺”發(fā)泄苦悶，正如日本古歌中所說“但逢愁悶時(shí),瞌睡苦難禁”。?

無聊了打盹，悠閑了打盹，煩悶了更是忍不住打盹，可是帶著滿腔思慮如夢(mèng)又怎得安眠？當(dāng)我們忙著將神荼、郁壘、秦瓊、尉遲恭貼上大門時(shí)，日本人選擇在屋中掛上一種臉?biāo)篇{、額似犀牛、身似馬、長(zhǎng)鼻象牙、尾似母牛、足似虎，并僅存于傳說中的動(dòng)物——食夢(mèng)貘。

在中國(guó)的神話傳說中，龍、貔貅、鳳凰、龜、麒麟五大瑞獸不是能鎮(zhèn)宅興業(yè)、聚財(cái)旺運(yùn)，便能福澤人間，以保長(zhǎng)壽太平，可日本人的追求似乎更為現(xiàn)實(shí)，在日本還向古代中國(guó)取經(jīng)的年代里，他們就相信，有種名曰食夢(mèng)貘的靈獸喜食噩夢(mèng)，可保他們好夢(mèng)無憂。這種動(dòng)物一直被奉為吉獸，畫像也被日本人長(zhǎng)期掛于房中用于辟邪。將噩夢(mèng)和白日里的邪穢腌臜掛鉤的日本人相信食夢(mèng)貘可以驅(qū)邪祛晦，帶給人善的力量。

和我國(guó)長(zhǎng)相威風(fēng)的五大瑞獸相比，食夢(mèng)貘長(zhǎng)相非但不夠威嚴(yán)，反而略顯憨厚，不過有關(guān)它的傳聞故事和它的畫風(fēng)非常相配，透著一股溫馨和煦的氣息。小泉八云的《怪談》里就記載了食夢(mèng)貘吃噩夢(mèng)的傳說：

“‘食夢(mèng)貘，食夢(mèng)貘！吃吧，啊，貘，吃掉我的噩夢(mèng)。’如果你從噩夢(mèng)或者不那么愉快的夢(mèng)中驚醒，要趕快念三遍這個(gè)咒語，貘就會(huì)來吃掉你的夢(mèng)，將你的噩運(yùn)和恐懼改為好運(yùn)與歡樂。”

“這是一年中最炎熱季節(jié)里的一個(gè)悶燥的夜晚，我最后一次看到了貘。那時(shí)我剛剛從一個(gè)可怕的夢(mèng)中驚醒，一頭貘從窗口進(jìn)來問我：‘你有什么東西需要我吃掉嗎？’我高興地回答：‘當(dāng)然了，聽著，好心的貘，來吃掉我的夢(mèng)吧。’”?

神鬼妖人共同生活的時(shí)代早已過去，食夢(mèng)貘的傳說卻不曾停息。在日本的都市傳說中，它們是一群生活在南方純潔的山谷里的神秘動(dòng)物，在月色朦朧的夜晚出動(dòng)，來人間吸食噩夢(mèng)，散播美夢(mèng)，又在日出之前回到山谷。

有食夢(mèng)貘助眠，有萋萋芳草為伴，有叆叇春云繾綣不去，有四月中的陽光驅(qū)散春寒，雖不能像松尾芭蕉那般任性地“綿綿春雨懶洋洋，故友不來不起床”，也能尋個(gè)佳處閉上眼，在春意盎然中大夢(mèng)一場(chǎng)。

坐上通往公司的公車，車身有節(jié)奏地?fù)u晃，暖融融的陽光灑進(jìn)車窗，伸個(gè)懶腰打個(gè)哈欠，車廂中的人影在眼前晃蕩著逐漸融成一片，全身慢慢松懈下來，滑落的手不經(jīng)意間觸到包袋，里面裝著手機(jī)、銀行卡、身份證、現(xiàn)金——你敢睡著嗎？

所以，摟好自己的包。